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태국 (Thailand) : 태국산족소개 본문
태국 (Thailand) : 태국산족소개
(카렌족) (태국산족신학교계획) (몽족종족파일) (아카족탐방)
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
태국 산족 소개
북부태국에는 '챠오카오'로 불리우는 고산족 80만명(1996년통계)이 살고있다. 이들은 태국전체 인구의 약 1.2%를 차지하며 모두 9부족으로 3,600여 부락을 형성하고 있다. 그 가운데 대표적인 부족은 6부족 (카렌, 몽, 라후, 아카, 리수, 미엔족)으로 이들은 서로 각기 다른 교유의 전통과 문화, 언어, 문자 (카렌족의 경우), 의상, 종교, 예술적인 유산 그리고 역사적인 배경을 지니고 있다 그러나 아직도 많은 부족이 복음을 접하지 못한 상태에 있어서 선교사역의 중요한 대상이기도 한다.
고산족의 대부분은 치앙마이를 중심으로 한 북부 태국의 고산지대에서 산농사를 짓거나 수렵생활을 한다. 한국의 화전민을 연상하면 쉽게 이해가 갈 것이다. 근래 들어서는 교통의 발달(태국 정부가 이 산족들을 효과적으로 관리하고 통제하기 위하여 도로망이 아주 잘 갖추어져 있다)과 생활의 문명화로 인하여 상거래를 하거나 도시로 돈벌이를 찾아내려 오는 젊은이들이 아주 많다. 그러나 정부는 이들에 대한 차별과 통제가 심하여 적응에 어려움을 겪는다. 그러므로 산족에 대한 선교사역은 복음만을 전하고 그치는 것이 아니라, 이들이 어떻게 문화충격을 흡수하고 적응할 것인가, 그리고 태국의 사회인으로 살아갈 것인가라는 문제까지 제시하는 것이어야 할 것이다. 여기에 산족선교의 한계와 어려움이 있다.
이들은 크게 두가지 그룹으로 이주해 왔다고 한다. 하나는 이 일대의 낮은 언덕과 높은 계곡에서 본래부터 거주하던 부족(카렌, 뗀, 루아, 카무)으로 이들은 전통적으로 아편은 재배하지 않는다. 반면, 다른 한 그룹 은 중앙아시아 티벳트나 중국남부가 발원지로 주로 해발 1,000m 또는 그 이상의 고산지대에서 생활하던 부족(몽, 라후, 아카, 리수, 미엔족)이다. 이들은 모두 미얀마와 라오스를 거쳐 태국으로 이주해 왔으며 전통적으로 아편을 재배한다.
카렌족
- 전체산족의 46.4%차지
- 대가족 생활
- 고유의 언어와 글을 소유(번역성경소유)
- 국경근처 주로 거주(미얀마와 독립투쟁)
몽족
- 두번째로 큰 산족(15만명)
- 도시문명의 혜택을 가장 많이 누림
- 기둥없이 땅에 집을 지음
- 외모, 말씨가 중국인을 아주 많이 닮음
미엔족(야엔족)
- 중국의 영향을 가장 많이 받은 산족
- 대가족 생활
- 기둥 없이 땅에 집을 짓는 것이 특징
- 라오스 국경 근처에 주로 거주
아카족
- 고산지대에서 거주/ 대부분 치앙라이 근처
- 아편을 가장 많이 재배하고 즐기는 산족
- 산족중 가장 화려한 옷차림
- 일부다처제/ 성적으로 개방적
리수족
- 가장최근에 이주해온 산족(70년전)
- 부락이 높은 고산지대에 위치
- 키가 크고 인물이 좋으며 낙천적임
- 젓가락을 사용함
제1장 카렌족 현황
1) 기원과 분포
카레는 오래 전부터 미얀마에 살고있다. 전설에 의하면 그들은 2600년 전에 티벳과 고비 사막에 살고 있었다고 전해지고 있다. 약200년 전부터 태국으로 이주가 시작되면서 계속 국경을 넘어 들어오고 있는데 소수 부족들 가운데 최대의 인구인 약 270,803명 정도가 살고 있는데 이는 산족 전체의 49.13%이다. 이들은 다시 Karen-skaw, Pwo, Pa-o, Bwe, Donsu 다섯 부족으로 구분되며 미얀마 내에는 480만명 정도가 거주하면서 독립전쟁을 계속하고 있다.
미얀마 내의 카렌은 상당수가 개화되어 약 50%가 기독교인인데 비해 북태에 거주하는 카렌은 오랫동안 분리된 관계로 미얀마 내에 거주하는 카렌과는 민족 의식에 있어서 차이점을 보이고 있다. 미얀마에서 넘어온 난민은 방콕에서 서북부 지역을 중심 하여 북태지역으로 분산되어 난민촌을 형성하고 있으며 북태의 카렌은 치앙마이 서부지역에서 집단 적으로 거주하고 있는데, 치앙마이에는 소수가 살고있다.
2) 마을과 가옥구조 그리고 의복
(1) 마을 : Karen은 다른 산족에 비해 고지대에 사는데 해발 500-1500㎥에서 군락을 이루며, 주로 산봉 우리나 산비탈에 마을을 형성하고 살아간다. 구 이유는 주로 이동하는 삶 속에서 적의 공격을 최대한 막아 낼 수 있으며 우기에는 홍수의 범람을 막을 수 있기 때문이다. 어떤 마을은 100년 전부터 정착해 왔다. 마을은 모체 마을을 중심으로 하여 가까운 곳에 집단적으로 공동체 형식의 마을 이루며 살고 있다. 카렌족은 타 부족 보다 이동을 적게 하는 편이지만 마을의 사제가 죽은 경우 이동은 필수 적이지만 가까운 거리로 옮겨간다. 이것은 사제의 영혼을 위로하기 위해서 이다.
(2) 가옥 : 가옥의 구조는 주로 나무나 대나무를 이용하여 기둥을 세우고 땅으로부터 1 m 이상의 높이에 방바닥을 대나무로 자리를 만들어 깐후, 같은 대나무를 이용하여 벽을 만들고 지붕은 넓은 나무 입을 엮어서 덮는다. 이 집의 구조에는 창문이 없기 때문에 방안은 언제나 어두운 편이다. 이렇게 만들어진 한 칸의 방바닥 중앙에는 가로 1m. 세로 60㎝ 가량의 부엌을 나무로 사각을 만들어 그 안에 흙을 넣고 3개의 적당한 돌을 흙위에 배치한 후 그 위에 냄비를 올려놓고 나무로 불을 피워서 음식을 마련하는 형태를 갖춘다. 이 작은 부엌 위에는 1m 가량의 높이에 줄을 매달아 시렁을 만들고 이 시렁 위에서 곡식이나 기타 물건을 썩지 않도록 말리는 일을 한다. 밀림에서는 부엌 용품을 구하기가 힘들기 때문에 주로 대나무를 이용하는데 대나무 솥, 수저, 젓가락, 국자, 물컵, 물통등 할 수 있는 것은 뭐든지 대로 이루어 진다. 특히 밥솥의 경우에는 크고 작은 대나무를 베어서 막힌 한쪽을 남겨두고 반대쪽을 벤 후에 쌀이나 콩을 넣고 약간의 물을 채운 후 나뭇잎으로 입구를 막고 불에 적당히 그을리면 대나무 밥이 되는데 이것을 "카우람" 이라 부른다. 밀림을 이동시에 주로 이용하는 식사이다. 가족들의 동거 생활은 대나무로 만들어진 한 칸의 방에서 생활하며 밤에는 부엌 쪽에 몸을 향하여 온 가족이 한방에 자는데 부모와 자녀들까지 합하여 가족이 한방공동체를 이룬다. 산하 제한을 원해도 방법이 없는 밀림에서의 가족의 수는 상당하다. 그러나 가족은 비교적 핵가족의 형태를 취하는데 그 이유는 주로 부모와 미혼의 자녀들로만 살아가기 때문이다. 결혼하면 분가해 나간다.
(3) 마을제단 : 카렌은 유일하게 마을에 제단이 없는데 신성시되는 지역은 매장 지와 마을밖에 바람과 물의 신이 있는 지역이다. 카렌은 비교적 우상숭배를 하지 않은 민족으로 살아간다.
(4) 의복 : 의복은 남녀의 구별이 뚜렷하다. 모든 남자들은 태어나서 죽기까지 붉은 색 바탕에 여러 가지 실을 군데군데 매달은 붉은 옷과 붉은 가방을 멘다. 이 붉은 가방은 곧 그들의 일생을 담고 가는 가방 이라 할 수 있다. 왜냐하면 이 가방 속에서 그들의 생이 이뤄지기 때문이다. 이 붉은 옷은 주로 할머니, 어머니, 누나가 베틀에 앉아서 몇 개월에 걸쳐 손수 베를 자아 만든 옷들이다. 남자들은 베틀에 앉지 않은다. 이것은 남자의 일이 아니기 때문이다. 그리고 여자들은 결혼전 까지는 하얀 옷을 입는다. 이 하얀 옷은 여자들이 손수 만들어 입거나 또는 자녀들에게 입혀준다. 여자들은 어려서부터 길쌈을 배우고 15- 17세가 되어 시집을 갈 무렵이면 작은 대나무 집을 짓고 이 작은 골방에 들어가 장차 만날 낭군을 위하여 베틀에 앉아 옷감을 짠다. 남자의 붉은 정장, 가방, 머플러, 보자기, 작은 액세서리, 그리고 자신이 입을 붉은 옷감에 여러 색을 곁들인 결혼 예복을 준비한다. 시집을 가는 여자는 붉은 옷감에 여러 가지 예뿐색의 실을 곁들이고 수술을 다는 축복을 누린다. 그리고 카렌 사코의 여자들은 유일하게 검은 색 천에다 붉은 색 천을 절반쯤 연결하여 만든 옷을 입는다. 그렇지만 결혼하지 않거나, 못하는 여자는 일생 흰옷과 함께 정절을 지키며 살아간다. 카렌의 여자나 남자들은 다른 부족에 비하여 비교적 정절이 강하고 삶이 아름다워 "하얀 마음"이라는 칭호를 영국의 총독으로부터 수여 받기도 하였다.
3) 법과 추장
마을의 추장과 무당은 그 조상들과 지역 신을 연결시키는 중개인으로 추장의 결정은 영적인 세계에서 직접 온다고 믿고 있으므로 그는 많은 존경을 받고있다. 추장은 세습적이나 혈통성에 있어서 그 추장의 형제 중에 뽑히며 그 형제가 없으면 아들이, 아들이 없으면 가까운 친족 중에서 선출된다.추장은 마을의 대표자로서 마을을 옮기는 때와 장소를 결정한다.
4) 농업형태
카렌족은 그들의 생존에 필요한 경제적 부분을 주로 농업을 통해서 해결한다. 토지를 유일한 생존 수단으로 삼고 있는 이들은 태양, 비, 바람등 기후의 영향을 직접적으로 받으며 전천후 자연 영농을 하고 있다. 화전은 이들에게 가장 많이 이루어지는 농사이다. 정착이 된 후에는 천수답을 만들어 경작하고 지역에 따라 현대의 농경형태을 갖추고 있기도 하다. 과수원을 만들어 경작하는데 카렌족은 차, 망고 ,사탕수수, 레몬, 파인애플 등을 많이 재배한다. 산 쌀의 경우는 10-11월에 거두어 들 인후 집 모퉁이에 곡식 창고를 만들어 저장해 두고 이것을 매일 새벽마다 드들방아로 찧어서 하루하루 밥을 지어먹는다. 가축은 가정마다 닭, 소, 돼지, 개등을 소유하고 있지만 축산을 하는 경우는 드물다. 간혹 몇 가정들이 소몰이를 하는데 이것은 밀림의 지형적 조건을 이용하여 방목을 하는 형태로 아침에 소를 몰고 산이나 들로 나가 풀을 먹인후 밤이면 다시 돌아오는 형식이다. 이것은 밀림의 가장큰 수입 수단이지만 아직은 보편화 되지는 못하고 있다. 현대에 있어 발전된 산족들은 토마토나 양배추를 가꾸어 농가의 수익을 올리고 있다.
이 외에도 일반적인 생활 방식으로 우기가 이르면 밀림에 솟아나는 죽순이나 버섯, 그리고 많은 풀잎들이 생계 수단으로 이용된다.
5) 연애와 결혼
카렌족의 결혼은 종족간의 유대를 강화해 나간다. 그들의 결혼 규칙을 소개하면
-사촌 이내는 결혼을 하지 못한다.
-삼촌과 질녀, 고모와 조카 사이에는 결혼을 하지 못한다.
동남 아시아 소수민족가운데 카렌족이 성적으로 가장 보수적이다.
6) 결혼식
카렌족의 결혼식은 2-3일 동안 계속된다. 결혼식날 신랑은 친구들과 함께 악대를 대동하고 춤과 노래를 부르며 신부집으로 간다. 결혼식이 끝나면 신랑과 신부는 신부의 마을에서 살아가게 된다. 이것은 모계 중심 사회를 이루는 카렌족의 풍습에 따라 지속되고 있다. 그래서 부모와 오랫동안 함께 있기를 원하는 남자들의 경우 결혼을 늦게 하는 경향이 있다.
7) 출생
가. 임신 : 카렌족 여자가 임신을 하면, 산모나 태아의 생명에 관계되는 금기 사항을 지켜야 한다. 이중에서도 특히 음식물을 조심 하여야한다. 임신 모는 딴 곳에서 가져 왔거나, 처음 보는 음식을 먹어서는 안된다.
나. 출산 : 출산 때는 대게 남편, 어머니, 또는 친척들이 산모를 도와준다. 임신 모는 천장의 대들보에서 느리운 줄을 붙잡고 웅크리고 앉는다. 이런 자세는 임신모의 출산을 도와준다.
다. 산후조리 : 출산후 산모는 3일 동안 문밖 출입을 삼가고 화로 곁에서 지낸다. 산모는 자기 몸의 피가 갑자기 머리 위로 솟아오르는 것을 겁낸다. 그것은 바로 산모의 죽음을 뜻하기 때문이다.(말라리아 증세와 비슷하다). * 말라리아 증세란? 말라리아에 걸리면 온 몸이 심한 추위를 느끼며 심히 떨리고 두 눈에 흰빛이 나면서 초점을 잃고 설사를 하며 머리에 열이 오르고 온몸이 뜨겁다.
8) 죽음
카렌 족들은 죽은 자들의 영혼이 죽음의 왕인 쿠시드('Khu-See-du)가 지배하는 죽음의 나라로 간다고 믿는다. 내세는 마치 현세의 거울과 같은 존재라고 믿기 때문에 내세로 간 사람들은 현세에서 그가 했던 것처럼 농사도 짓고, 가축도 기르고, 인간 관계도 맺는다고 믿는다. 카렌족은 이렇게 말한다. "사람이 죽으면 쿠시드가 지배하는 천국으로 가지만, 살아 있을 때 카렌족의 규율을 지키지 않은 사람은 지옥으로 멀어 진다고"
(1) 장례식 : 카렌의 장래 식은 아이들의 경우에는 죽으면 보자기로 싸서 산골짜기나 웅덩이에 버린 후 돌로 덮어 버린다. 이것은 조용히 진행된다. 그러나 어른들의 경우에는 관을 구입하여 시신을 넣고 2- 3일간 안방에 두고 이웃의 손님들을 접대한 후 기다란 통나무 두 개에 관을 묶어서 여러 사람이 매고 동구 밖에 산골짜기로 가서 나무 무더기를 쌓아 두고 관을 위에 올린 후 화장을 한다. 모든 사람은 화장을 하는 동안 곁에 지켜 서서 모둔 것이 불타기까지 바라보다 불이 꺼진 후 돌아오므로 장래는 끝이 난다. 이때는 죽은 자의 전에 지녔던 소지품도 모두 함께 불태운다.
9) 카렌의 신화
카렌족의 신화에 의하면 옛날 이와(Y'wa)께서 한 동산을 만드시고 다나이(Tha-nai)와 에유(Ee-u)를 만들어 그곳에 살게 두시며 "동산에 내가 너희를 위하여 일곱 가지 열매를 맺는 일곱 가지 나무를 두었노라. 그 중에 한가지 열매는 먹어서는 안된다" 하셨다. 그후 무코리(Mu-kaw-lee)가 찾아와 두 사람을 속이자 둘은 나무의 실과를 먹었다. 그리고 죽음과 슬픔, 질병과 고통이 시작되었다. 이와는 그들의 자녀인 형제들에게 한 권의 책들을 나누어주었다. 카렌의 동생인 백인 형제들은 열심히 책을 읽고 비법을 터득하여 하얀 날개(배)를 타고 서쪽으로 건너가 신천신지를 만들었다. 그러나 카렌은 그만 실수하여 그 책을 잃어 버렸다. 그들은 백인 형제를 생각하며 언젠가 그들이 책을 가져 와서 구원의 길을 가르쳐 주리라고 믿고 기다렸다. 그러던 어느날 한 회교도가 와서 한 권의 책을 카렌의 현자에게 주고 떠났다.
그러나 현자는 그 책을 읽을 수가 없었다. 그들은 다시금 그들의 아우인 백인 형제가 책을 가지고 와서 그 책을 읽고 이와 에게 돌아가는 길을 가르쳐 주길 기다리고 있었다. 그래서 백인 선교사들이 성경책을 가지고 왔을 때 일부 카렌족 들은 그들의 신화적인 예언이 이루어 졌다고 믿고, 서둘러 번역하여 많은 이들이 신자가 되었다. 그들에게 성경을 번역해준 선교사는 누구일까? 그리고 천여 종류의 다신 사회인 미얀마에서 카렌족 이 종교적 순결을 지킬 수 있었던 것은 정말 백인 형제가 가져올 구원의 책을 기다림에서인가?
10) 카렌의 선교사
미얀마의 가장 유명한 선교사는 아디노람 쥬드슨(Adinoram Judson : 1788출생 - 1812파송 -1850년 봄 해상사망)이다. 그는 해외 선교를 위한 미국 위원회에 의해 파송 받은 회중파 교도 였는데, 선교지를 향해 가는 동안 침례교로 개종하였다. 캐리의 예를 따라 그와 아내는 성경을 버마어, 타이어, 등 여러 언어로 번역하였다. 그들에 의해 개종한 현지인의 숫자는 얼마 되지 않았지만, 그 중의 하나였던 고우 타 뷰(Ko-Tha-Byu)는 자기 종족인 카렌(Karen)족을 대량으로 회심 시켰다. 그후 카렌은 2차 대전후 미얀마가 공산화되면서 자신들의 왕국을 잃고 사회의 불안정 속에서 조국을 떠나 가까운 국경을 넘어 주변국으로 이주해 오고 있다. 이들 중에는 더 많은 신자들이 섞여 태국으로 들어 왔다. 그러나 태국정부의 이주민에 대한 외교로 정책으로 말미암아 대부분 국경 지역에 머물러 살고 있다. 이제는 국가도, 국적도, 소유지도 없이 유랑하는 이들에게 누가 카렌의 선교사가 되어 영생의 복음을 알려줄 것인가? 그들은 아직도 기다리는데! 우리는 지금까지 태국의 역사와 관련된 카렌족의 몇몇 이야기들을 살펴보았다. 그 이유는 지금도 그들에게 이와의 이야기를 들려줄, 그리고 구원의 길을 알려줄, 바로 그들의 형제를 그들은 고난의 현실 속에서 기다리고 있기 때문이다. 오늘 누가 그들에게 희망과 소망의 소식을 알려줄 것인가!
고난 속에서도 영적 정절을 지키며 그들은 오늘도 기다리는데! 이러한 맥락에서 다음은 카렌족을 향한 선교 전략을 살펴보기로 하자.
제2장 카렌족을 향한 선교전략
선교전략은 주님의 말씀 자체가 된다. 성령의 역사보다 더 위대한 전략은 없다. 이런 차원에서 J.X의 말씀을 현실에 적용하여 전략적 부분을 살펴보기로 한다.
1) 복음전도(방문전도)
선교의 가장 중요한 요소는 복음( )이다. J.X도 이일을 위하여 오셨다(마4:23-24) 복음 증거는 J.X의 지상명령(마28:18-20)이다. 그곳에 성령이 역사 하신다.
2) 교회개척
카렌의 마을마다 방문하여 복음을 증거하고, 신자가 발생하면 그들을 중심으로 예배당을 세운다. 이어서 교역자를 파송 하거나 신자중 전도자의 은사가 있는 이를 세워 교회를 관리하도록 하고 이들을 훈련시키거나 신학교를 보낸다.
3) 고아원 운영
밀림의 카렌족은 열악한 환경, 즉 질병이나 마약으로 부모가 죽는 경우가 많아 그들의 자녀를 대신 맡아 길 러줄 시설로서 고아원이 필요하다. 이것은 복음 증거의 산실이 되기도 한다.
4) 학숙운영
북태 밀림에는 학교, 병원, 문화혜택의 영향력이 미치지 못하는 곳들이 많다. 특히 부모들은 자녀교육을 갈망하므로 학숙운영을 통해 그들의 필요(교육)를 채워주고, 이것을 기회로 복음을 증거 한다.
5) 의료선교
밀림에 의료활동을 통하여 복음전도의 접촉 기회를 갖고 진료와 복음증거를 겸한다.
6) 마약재활원
산족들은 의료해택을 받지 못하므로 질병 치료의 수단으로 마약을 먹는다. 결국은 마약 환자가 된다. 이들에게 치료의 기회를 주며 복음을 전하는 것은 효과적이다.(메아이 재활원)
7) 태권도선교
마을을 방문시 복음의 접촉점을 가져다주는 태권도를 통하여 접근하고, 학숙생들을 훈련하여 복음 증거에 일익을 감당하게 한다.
8) 번역선교
많은 부족들은 자국어로 성경을 갖지 못하고 있다. 그러므로 성경을 번역해 주므로 복음 증거의 지름길이 된다.
9) 영농선교
이것은 산족들에게 특별한 영향을 줄 수는 없지만 의, 식, 주 해결의 한 방법으로 밀림의 축산과 버섯 재배, 토마토, 과수원, 기타의 특수작물을 할 수 있으나 1차 산업이 풍성한 태국에서는 농가 소득의 경쟁과 판로가 가장 미흡하다. 그러나 산지 족을 지도하는 차원에서 복음 전도의 효과가 있다.
10) 난민 수용소 선교
태국에는 미얀마, 라오스, 캄보디아, 말레이지아등의 주변국에서 많은 이주민들이 들어오므로 이들을 수용하는 곳이 딱, 칸짜나부리등 여러 곳에 있다. 이들을 대상으로 빵과 함께 복음을 증거 한다.
11) 장애인 선교
장애인 선교 다양한 효과를 거둘 수 있다. 밀림에는 소경, 귀머거리, 불구자가 많으나 그들을 돕는 기구는 전무하다. 이들에게 도움을 줌으로서 가족과 장애인에게 복음을 증거할수 있다.
12) 교역자 훈련원
개척된 교회의 대표를 교육하고 또는 신학을 졸업한 학생들을 계속 교육하는 기관으로 매우 중요하다. 이것만을 전문으로 선교할 수 있다.
13) 양로원 선교
자녀나 부양자가 없어서 어려운 삶을 사는 노인들에게 양로원 선교를 통하여 복음을 증거 한다.(쏩란마을)
14) 학원선교
밀림 근처에는 태국 정부에서 지원한 많은 학교들이 있다. 밀림이 깊을 수록 교사가 절대 부족하므로 그들은 효과적인 교육이 어렵다. 이들에게 접근하여 다양한 방법으로 선교할 수 있다.
15) 동사선교
밀림에 들어가 그들과 함께 살며 그들에게 복음을 증거 한다.(O.M.F, N.T.M) 지금까지 살편본 선교전략은 선교정책 수립에 도움을 준다. 또한 다양한 선교정책은 많은 부류의 선교 대상자를 만날 수 있고, 풍성한 효과를 거둘 수 있다. 그러므로 선교에 앞서 선교정책 연구는 불필요한 희생을 막을 수 있고 선교의 효율성을 높일 수 있다. 지금부터는 개혁총회 태국선교부 옴꼬이 학숙의 현실을 살펴보고 선교에 많은 도움이 되길 빈다. 늘 기억할 사실은 "선교는 하나님께서 하시는 하나님의 일이다" 는 것이다.
제3장 옴꼬이 학숙운영의 현실과 비죤
조기 교육을 통한 기독교 지도자의 육성을 통하여 태국과 세계의 선교를 목표로 하는 옴꼬이 학숙 운영은 섬세하고도 다양한 선교전략을 필요로 한다. 지금까지 시행되었던 구체적인 선교 현실을 검토해 봄으로서 그 장단점을 살피고 보완된 정책을 수립하므로 학숙운영을 통한 복음증거의 효과를 높이고자 한다.
1) 태국에서 옴꼬이의 지리상위치
옴꼬이(군)는 북태 치앙마이의 남서쪽에 위치하고 있으며 매홍손(도)과 딱(도)을 경계로 하는 밀림에 위치하고 있다. 이곳은 주로 국경과 인접해 있는 메홍손과 딱을 넘어오는 미얀마의 이주민들이 모여드는 통로가 된다. 그러므로 주로 미얀마의 이주민이 모여 사는 장소이기도 하다. 또한 치앙마이로 부터 오는 일반 국도는 옴꼬이 에서 끝이 나므로 이곳에서의 이동은 주로 도보로 이루어지는 현실이어서 국경을 넘어오는 일이 어렵지만 장점은 국경 수비대에 붙잡히지 않아 많은 이가 이 방법을 선택한다.
2) 옴꼬이 지역의 종교적 상황
옴꼬이에는 난민과 산족의 열악한 환경을 취약점으로 삼아 종교를 전파하려는 다양한 종파들이 모여들어 오고 있다. 그 중에는 태국의 국교인 불교, 이슬람, 천주교, 거듭남교회, 기독교가 있으며 기독교 선교부로는 장로교(KRPM, KGM), 침례교, 홍콩선교회, OMF, CCT, EFT, NTM등이 들어와 선교를 하고 있다.
3) 옴꼬이지역 각 선교부의 학숙상황
옴꼬이를 중심으로 가까이 에는 총 6개의 학숙이 자리를 잡고 있다.
* OMF (옴꼬이에 20여명, 솝란에 30여명, 멜라이띠양에 30여명)
* 홍콩선교회 (쿰옴햇에 20여명)
* KRPM (쿰옴햇에 54명)
* CCT 카렌 침례교 (후에이남카우에 30여명)
4) 옴꼬이 지역의 발전상황
교육기관에 있어서는 국, 중, 고등학교가 있으며 군 보건소와 경찰서 있고, 그리고 20여명을 수용하는 작은 식당과 구멍 가게들이 있으나 시장은 없다. 전기가 들어오며 전화는 관공서만 사용하고 특수지역에 몇 군데 설치되어 있는 상황이다. 밀림에는 국경수비대를 대신하는 산림청 직원들이 배치되어 있다.
5) KRPM 선교부의 학숙상황
(1) 부동산 : 현재 2천여 평의 대지 위에 연건평 300여평의 건물을 마련하고 60여명이 함께 기숙하는 학숙이 운영되고 있다.
(2) 관리인 : 이곳을 관리하는 총책임자인 시완 전도사와 예배와 성경공부를 주관하는 밍에 전도사, 태권도를 가르치는 프리위한사범, 부엌을 담당하는 완펜선생, 학숙을 관리하고 가까운 교회를 돌보는 썸 전도인이 있다.
(3) 학생 : 현재 국민학생 40명, 중학생 9명, 고등학생 2명이 함께 살고 있다.
(4) 학생들의 하루 일과 시간표
*일요일 - 토요일
5 : 20 - 5 : 30 기상 및 정리
- 6 : 00 새벽기도(그룹성경공부:토)(휴식:일)
- 6 : 10 성구 암송
- 6 : 30 태권도
- 7 : 00 소일 : 학숙 청소 및 개임담당 일과 처리 동물사육
- 7 : 30 아침식사
- 8 : 00 등교(옴꼬이 학교까지 40분 걸어감)(토,일요일 휴식)
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-16 : 40 귀가
-17 : 30 자유시간 및 운동
-18 : 00 식사
-19 : 00 밤예배
-20 : 00 숙제 및 연구
-22 : 00 취침
6) 선교를 위한 학숙 운영의 장단점
(1) 장점
불교를 국교로 하는 태국의 종교 교육은 태어나는 순간부터 부모를 따라 불교를 신봉하게 되므로 부모가 기독교인의 가정이 아닌 경우에 복음 접촉의 기회가 거의 없다. 산족 또한 마찬가지로서 불교신자나 불신자의 경우는 대부분 교육기관을 통하여 불교를 교육받게 된다. 이러한 자들에게 기독교 선교를 위한 학숙 운영은 첫째 복음을 뿌리는 밭과 같은 역할을 감당하게 된다. 둘째로 학숙 운영은 일종의 신학교와 같은 신앙의 기본교육이 가능하므로 기독교 고급 인력을 조기교육하는 효과를 누린다. 셋째로 불신자의 경우 학숙 생활을 통하여 예수 그리스도를 영접하는 경우가 많다. 넷째 가난한 학부형들의 필요를 채워 주므로학생의 가정 및 마을을 전도하는 계기가 된다. 다섯째 지역 사회나 선교국에서 좋은 평가를 받으므로 선교사의 활동이 자유롭고 각계각층에 선교의 접촙점을 마련하는 동기가 된다. 여섯째 학생들에게 배움의 기회를 제공하므로 이를 통해 태국민화되는 지름길을 찾게 만들어 준다.
(2) 단점
첫째 학생들이 부모를 멀리 떠나 있으므로 가족간의 사랑을 늘 그리워한다.(이를 해결하는 차원에서 방학때 나 학교가 쉴 때는 가정 방문을 허용한다. 또한 영성 훈련을 통하여 현실을 극복 할 수 있도록 한다 ).
둘째 사회성이 약한 경우는 학숙생활에 적응을 하지 못하는 경향이 있다.
셋째 전념성 병이 발병하면 순식간에 번진다.
넷째 도움을 받는 위치에 있으므로 종속본능이 자리잡는다(이 문제는 자신의 자리를 찾을 경우 해결된다).
7) 옴꼬이의 기후와 생활의 장애
옴꼬이는 고산 지역으로서 건기에는 바람이 많고 건조하며 3-4월에는 화전을 위해 산에 불지름이 심하여 고산 지역에서 태어나 적응되지 않은 경우는 대부분 고산병을 앓게 되어진다. 특히 저지대에 살던 사람은 이 지역에서의 적응이 심히 어렵다. 또한 고산지역에서 살던 사람들의 경우도 도심의 저지대에 적응하기가 어려워 다시 돌아오는 경우를 보게 된다(예: 옴꼬이 학숙에는 외부에서 관리인들이 들어와 돕는 경우가 많다. 그러나 얼마가 지나면은 대부분 고산병이 발생한다. 우리 신학생중 날롱, 암폰, 짠타나, 명애와 얄래, 프라위한이 이곳에서 고산병을 앓았다. 그러나 학생들의 경우는 대부분 고산에서 내려오므로 옴꼬이의 적응이 용이하다)고산에 배치된 전도인의 경우는 2-3년이 지나면 대부분 발병하게 되는 경향을 본다. 이는 모두가 열악한 환경과 고산지대의 기후가 빚어내는 비극들이다(손분, 아누찻, 반르). 또한 우기에는 밀림에 지속되는 폭우와 장마로 인하여 이질의 발생률이 마을 단위로 집단적으로 발병하여 사망률이 높다.
8) 옴꼬이 학숙의 운영 시기전망
태국과 미얀마의 정치 변화와 경제의 전반적인 성장이 있기까지는 산족들이 존속하게 될 것이다. 이들이 있는 한 학숙 운영은 계속될 것이다. 그러나 대략 그 시기는 20년 이상 가리라고 본다. 옴꼬이 학숙의 경우 지금 자라는 학생들이 모두 졸업하기까지는 12년이 걸린다.
9) 학숙운영의 결과
밀림의 많은 학생들이 교육을 받을 기회를 가졌으며 가장 아름다운 일은 그들이 예수 그리스도를 구주로 영접하였다. 수팥은 불신자로서 우리 학숙에 들어 왔으나 변하여 신자가 되었고 떠날때 그는 우리 학숙이 불신자를 많이 받아 예수 믿게 해달라고 건의하였다. 학숙의 국민 학생들은 학교에서 우상에 절하지 않은 사건이 일어났고 중학생들은 기독써클을 만들어 모임을 가지므로 불교 모임에 가지 않게 되었다. 이것은 모두가 스스로 일어난 사건이었다. 학숙을 졸업한 학생들중 많은 이들이 신학을 하였고 도시로나 다른 곳으로 옮겨간 경우라도 신앙생활이 지속되었다. 현재 우리의 선교본부가 있는 치앙마이에 개척한 교회에도 옴꼬이 학숙을 졸업한 학생들이 출석하고 있다.
제3장 옴꼬이 학숙운영의 현실과 비죤
조기 교육을 통한 기독교 지도자의 육성을 통하여 태국과 세계의 선교를 목표로 하는 옴꼬이 학숙 운영은 섬세하고도 다양한 선교전략을 필요로 한다. 지금까지 시행되었던 구체적인 선교 현실을 검토해 봄으로서 그 장단점을 살피고 보완된 정책을 수립하므로 학숙운영을 통한 복음증거의 효과를 높이고자 한다.
카렌족으로 가다
처음 밀림의 카렌을 방문하게 된 것은 1991년 6월 5일 열대 건기의 태양이 작열 하는 늦은 오후, 이곳에 선교사로 오기 위해 현지 답사를 왔을 때였다. 방콕에서 가차로 13시간을 온 후 치앙마이에 도착하여 문짝 없는 버스를 타고 4시간을 밀림으로 올라가자 옴꼬이가 나왔다. 또 다시 옴꼬이에서 고등 학생 손퐁이 타는 오토바이 뒤에 앉아 밀림 길을 가는데 거 반이 나는 밀면서 꽁쌍에 도착했다. 그리고 그곳에 오토바이를 세워두고 후에이콩을 향하여 50분 가량 걸어갔다.
이 마을은 목재로 교회가 세워져 있었는데 옆으로 약간 기운 것이 교회로 올라가는 내게는 약간 불안했다. 이곳을 담임하는 전도인은 출타 중이었고 그의 아내가 나와 인사를 하였다. 그녀는 내게 손짓으로 식사를 하겠느냐고 물었다. 무엇이 나올까 궁금한 맘으로 식사를 하겠다고 했다. 잠시후 식은 붉은 밥 한 바리(소쿠리일종)가 나왔다. 밥이 너무 많아 나는 생각하길 한 20명쯤 와서 식사를 같이 하는 줄 알고 반찬과 사람이 오기를 기다리는데, 잠시 후 전도인의 아내가 오더니 간장이 든 보세기(작은 간장그릇)를 밥 가운 쭉 쑤세 넣으며 혼자 먹으라는 손짓을 하였다. 손퐁은 먹지 않았다. 나도 멋 적었지만 수저도, 젓가락도, 반찬도, 상도 없이 손으로 밥을 집어 간장에 찍은 후 먹음직스럽게 먹고 있는 나의 마음에 이곳에 다시 오기는 어렵겠다는 생각을 하고 있었다.
식사 후 카렌족이 사는 가정을 방문했는데 집의 구조가 주로 대나무를 사용하여 지은 집이었다. 대나무 기둥을 세우고 대나무를 빠게서 펼친 후 바닥과 벽을 막고 나뭇잎을 엮어서 지붕을 덮었는데 비가 오면 셀 것 같고 바람이 불면 날아 갈 것 같았다. 한 칸의 방 가운데는 부엌이 설치되었는데 가로 60cm, 세로 1m가량의 나무 띠를 두르고 안에는 흙을 채운 후 그 중앙에는 받침돌 세개가 놓여 있는데 돌 위에 시커먼 냄비가 앉아 있었다. 방의 어느 곳에도 현대의 문명을 찾아보기 힘들었다. 새끼줄을 처서 걸쳐놓은 몇 벌의 옷이 세간의 전부였다. 나는 이런 환경 보다 마음이 움직이질 않아서 혼자 속으로 "일할 곳이 많은데 하필이면 이런 험한 곳을 내가 온다는 말인가!" 하고 되뇌였다.
잠시 후 전도인의 아내와 "떠브륵" 이란 인사를 마친 후 허전한 맘으로 터벅터벅 꽁쌍을 향해 무거운 발걸음을 옮겼다. 여전히 뜨거운 태양이 머리를 익힐 것만 같은데 가슴은 현지 답사 온 보람도 없이 더욱 싸늘해 갔다. 꽁쌍에 도착하자 나는 망고 나무 그늘 아래 지친 몸의 더위를 식히려 앉았다. 잠시 후 9-11살쯤 되어 보이는 어린이 세 명이 나를 구경이나 하듯이 내 앞에 와서 앉았다. 그리고 이어서 아주머니 한 분이 만신창이 되어 진물이 흐르는 다리를 끌며 오더니 어린이들 옆에 앉았다. 말이 안 통하니 서로 얼굴만 보고 있는데!....
바로 그때! 나에게 하나님의 선교사명이 부여되는 감동이 있었다............ 그리고 지금까지 이 감동은 식지 않았다. 이 감동 속에서 성령은 나를 밀림으로 이끌어 가신다. 그리고 카렌을 만나면 그들은 나를 흰머리 목사라 부른다. 할렐루야!
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
태국 메홍선에 최근 임마누엘신학교가 완공돼 태국과 미얀마 그리고 베트남 지역의 선교진지 구축을 위한 교두보가 마련됐다．
이번에 완공된 임마누엘신학교는 메홍선 공항에서 차로 1시간 거리에 위치한 깊은 산속에 자리잡고 있는데 바로 미얀마와 국경지대를 이루고 있는 곳이다．
4년 전 예장(개혁) 선교부 소속 달리다굼선교회(회장 지윤상)가 이곳에 대지 6500평을 매입,서울 창동 염광교회(최기식 목사) 등의 후원과 달리다굼선교회 자체 기금 등으로 600평의 신학교를 완공했다．여기서 배출되는 목회자는 전원 태국․미얀마․베트남 지역의 산지족 선교를 위해 투입된다．따라서 이들에 대한 교육과정 또한 일반 신학과정과는 다소 차이가 있다．
신학교 바로 옆에는 대나무로 지어진 막사 5동이 있는데 바로 신학교에 입학한 예비 목회자들이 가족과 함께 거주하는 기숙사다．신학교 수업을 위해 장시간 집을 비우게 되면 부인은 어느새 다른 남자의 품으로 가버리는 경우가 허다하기 때문에 신학교에 입학한 후에도 가족과 떨어져 있는 것은 감히 상상을 불허하는 일이다．성에 대한 ꡐ도덕 지수ꡑ가 워낙 낮은 이들 산지족 중에서 예비 목회자를 선택하는 것은 결코 쉬운 일이 아니며 특히 선택된 예비 목회자를 졸업시키는 작업은 더욱 힘든 일이 아닐 수 없다．어쩌면 2년동안의 신학교육 과정은 처음 입학부터 졸업때까지 오직 산지족 선교를 위한 사명의식의 고취라 해도 과언이 아니다．
현지에서 신학교의 운영은 물론 메홍선 전 지역의 선교를 맡고 있는 방정렬 선교사는 이들에게 사명의식을 강하게 불어넣기 위해 구원론과 교회론에 대해서 만큼은 임마누엘선교회팀과 국내 저명 복음주의 신학자들을 참여시켜 강의를 진행하고 있다．
완공기념으로 그동안 메홍선 선교센터에서 신학수업을 계속해온 욜라(47․라후족) 솜삭(36․몽족) 키퍼(36․카렌족) 메티(30․〃)씨가 목사 안수를 받았으며 10여명의 예비 목회자가 신학수업을 받고 있다．
이번 신학교 완공식과 안수식에는 태국 복음주의연합회 총회장 칸자나무크다 목사를 비롯해 예장(개혁) 총회장 고병학, 선교국장 이정남 목사, 달리다굼선교회장 지윤상 목사, 총무 신병철 목사, 그리고 메홍선 지역 선교를 위해 열정을 쏟고 있는 목회자 20여명, 현지 성도 등 모두 500여명이 참석했다．
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(종족명: Hmong, 코드명: THA-Hmon)
가방, 허리띠 및 스커트와 같은 몽족의 모든 의상이 그들의 솜씨와 예술성을 반영한다. 빨간색의 자수를 놓아 검은색의 남성 면상의 여성용 앞치마를 장식한다. 어린아기들은 빨간색이나 분홍색의 깃털장식을 한 검은 색의 통나무 빼 안에 기어다닌다. 그러나 진창이 된 길, 건기의 극심한 가뭄, 쌀 종족 및 말라리아와 같은 것들과 이 종족을 사로잡고 있는 귀신숭배의식 같은 것들은 우리를 곤혹스럽게 만드는 생활양식이다.
민족
몽족이 시베리아나 몽골과 같은 추운 지역에서 왔다는 이야기도 있으나, 이들은 19세기경에 중국에서 태국으로 나온 것으로 여 겨진다. 태국내에는 화이트 몽족과 블루 몽족이 있다. 그 외의 관련 종족들이 라오스, 미얀마, 베트남 및 중국에 있다. 태국에 있는 소수부족중 2번째로 많은 부족으로 난, 수코타이, 치앙마이, 페차분, 딱, 치앙라이, 메홍쏜 등에 분포되어 살고 있다.
언어
화이트 및 블루몽어는 시노-티베탄계의 일부로서 그것들이 서로 다르긴 하지만, 서로 의사소통이 가능하다. 이 언어에는 7가지 의 억양이 있다. 많은 수의 몽족 사람들이 타이어도 말할 줄 안다.
인구
태국내에 9만 2천명의 몽족이 살고 있으며 약 7백만이 세계 여기저기 흩어져 있다.
위치
몽족은 북부 태국 13개 성의 산간 지역에 흩어져 살고 있다.
문화
몽족의 가옥들은 대나무로 지어지는데, 요즈음 새로운 집들은 함석이나 타일로 된 지붕을 덮은 목조건물로 지어지고 심지어는 시멘트 마루까지 갖출 만큼 좋은 집도 있다. 모든 집에는 밥을 짓기 위한 아궁이가 있고 창문이 없는 반면 잠자리로 상용하는 플래트폼이 구비되어 있다. 현관문을 마주보고 있는 벽에는 신주단지가 놓여 있다. 새해에는 이 신주단지를 새로 가는 축제가 잇는 데, 그 집을 지키는 영들과 조상들을 위한 희생제물을 베풀어 새해에 집안에 우환이 없도록 기원한다. 새해는 결혼 상대자를 구 하는 십대들에게도 색다른 의미를 갖는다. 여자들은 남자들이 늘어서 있는 반대편으로 일렬로 서서 앞뒤로 까만색의 소프트 공 을 주고받는데, 적당한 짝에게 공이 배달되면, 큰소리로 농담과 희롱의 말들을 건넨다.
결혼
대보름날 큰 잔치가 있으며 이때 천으로 만든 공을 던지고 받으면서 짝을 찾으며 후에 남자가 청혼한다. 여자가 결혼하면 남자 의 부모님과 살게 되므로 남자의 부모가 지참금을 낸다.(약600$) 결혼식시 남자가 돼지를 잡아온다. 그리고 남자가 여자가정의 조상신을 모시게 할 것을 선서하게 한다. 예식순서중 식에 참석한 모든 친척에게 절을 하여 상견례를 하고, 오지 않은 친척에게라도 이름이 불리워지면 절을 하게 한다. 첩을 많이 두고 있는데 첩의 순서대로 어려운 일을 하게 되므로 본부인은 쉬운일을 하기 위해 오히려 첩두기를 장려하고 있는 실정이다. 이혼시 청한자가 벌금을 내거나, 여자가 잘못했을 때에는 부모가 지참금을 돌려 주어야 한다.
장례
큰 징을 울리면서 (전설에 홍수로 세상이 멸망할 때 큰 징 속에 들어가면 살게 되어 있다고 전해지고 있다.) 관은 만들지 않고 나무 속을 파서 시체를 안치하며 땅에 묻는다. 소 돼지를 잡아서 죽은 자로 하여금 가지고 가서 생활해야 한다고 믿으며 후에 사람들이 먹는다. 14일이 지나서 돌로 무덤을 만든다.
생계
산간 지역에서는 전통적으로 논농사를 하고 농원을 가꾸어 왔는데, 이제는 돈이 될만한 다른 작물들-예를 들면, 배추, 감자, 토마토 및 딸기 같은 것들-을 재배하는 것으로 바뀌고 있다. 이것들은 아편 재배의 대치품으로 소개된 것이었다.
종교
프람교와 귀신혹 조상신(70%) : 호주가 제사장이 되고, 여자는 제사장이 될 수 없다.
기독교(20%) : 모카우가 기독교인이 많다.
불교 : 기독교가 들어간 후에 불교가 들어갔으며, 조상신과 혼합되었다. 불교인들도 절에 잘 가지 않는다.
기독교에 대한 개방도
몽족 가운데에는 교회 및 교회 협의회가 있어서 그들에게 정체성을 부여하고 다른 크리스챤들과 교제할 수 있도록 해 주고 있다 . 정령을 숭배하는 신앙 행위뿐만 아니라 질병, 혼전 섹스에 대한 압력, 문명, 물질주의의 유혹들이 교회의 큰 문제거리가 되 고 있다.
선교 현황
지도자 훈련에 선교 사역의 초점이 맞추어져 있다. 글자 교육, 어린이나 청소년을 위한 사역 및 성경 교육과 같은 다양한 수준 의 마을 교육이 여전히 필요한 실정이다. 신약이 번역되었으며, 구약 번역도 거의 완성되었다. 찬송가가 있으며 주일 학교용 자료도 만들어지고 있다. 이들은 장래에 다른 나라에 살고 있는 몽족들에게 복음을 전하려고 구상 중이다.
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
[김수남의 아시아 문화탐험]
조상과 신과 사람이 함께 맞는 새해 '가텅파으'
타이 북부와 미얀마, 라오스의 국경이 접한 산악지대엔 몽고족, 미엔족, 라후족, 아카족 등 많은 소수 민족이 살고 있다. 골든 트라이앵글, 곧 마약의 재배지로 유명한 이곳에 살고 있는 소수 민족 대부분은 화전을 일구어 벼, 옥수수 따위를 경작하고, 환금 작물로 양귀비를 재배하며 그 중 많은 사람이 아편을 피운다. 이들 소수 민족 중 아카족은 스스로를 '아카'라고 부르며 타이 사람들은 그들을 '코', 라오스인들은 '카코'라고 부르는데, 아카 사람들은 그런 호칭을 싫어한다.
울로아카, 로미아카, 파미아카의 세 부족으로 나뉘어 있는 아카족은 자신들의 문자가 없기 때문에 그들의 신화나 전설을 노래로 기억하고 있을 뿐만 아니라 조상들의 이름들, 즉 족보를 전부 외고 있다.
타이 북부에 있는 도시 치앙마이에서 두 시간 정도 산에 오르면 '쎈쯔런' 이라는 울로아카 마을이 있다. 아카족의 전통을 많이 보존하고 있는 몇되지 않은 곳으로, 전통적인 신앙이나 관습을 유지하기 위해 동족이라해도 기독교인 은 이주해오지 못하도록 엄격히 제한하고 있기도 하다.
전통을 고수하고 있는 쎈쯔런 마을
아카족의 마을 뒷산에는 높다란 그네를 세워놓아 멀리서도 그곳이 아카마을임을 쉽게 알아 볼 수 있다. 또한 마을 입구에는 '로콩'이라는 커다란 문이 있고 그 문 옆에는 '로콩 아다', '로콩 아마'라는 나무 인형(신상) 한 쌍 이 성교하는 자세로 세워져 있다. 아다는 남자 아마는 여자를 의미한다. 이는 마을의 수호신 역할을 하는 우리나라의 장승과 비슷한 것으로 마을 사람이든 외지 사람이든 문이나 나무 장승을 건드려서는 안된다.
아카족의 신화에 의하면 한때 인간과 신들이 함께 살다가 서로 헤어지게 되면서 인간이 사는 마을과 신이 사는 정글을 구분하기 위해 마을 입구에 문을 세웠다고 하는데, 사람들이 마을 밖에 나갔다 돌아올 때는 꼭 이 문을 거쳐 들어온다.
쎈쯔런에도 로콩이 두 군데 있고 해마다 새로운 로콩을 세우고 의례를 지내는데 여기에는 남자들만이 참석한다. 한 편, 7～8월경에는 그네타기 의식을 치른다. 기다란 나무 네개를 세우고 거기에 외줄을 메고 나무 판자를 걸쳐놓아 그 판자위에 걸터 앉아 그네를 타는데, 마을의 윗어른부터 순서대로 탄다.
지난 12월 나는 이 마을의 신년 의식인 '가텅 파으'를 보기 위해 이곳을 찾아들었다. 가텅 파으는 '모두 함께 새해를'이라는 뜻. 아카족은 자신들의 고유한 달력을 갖고 있는데 양력과는 달리 새해가 11월에서 1월 사이에 시작된다. 또 마을마다 새해가 달라 이들의 의례를 정확하게 알아내기가 쉽지 않아 여러번 이 마을에 들러 확인해야 했다.
새해 물받기와 제사
12월 22일, 아카의 새해 첫날 여섯 시. 내가 묵고 있는 집의 며느리를 따라 정글을 헤치며 계곡으로 내려갔다. 아직 해가 뜨기 전이어서 사방은 캄캄한데 여인들이 대바구니에 호리병 세 개씩을 넣고 명에를 목에 대고 끈을 이마에 둘러 짊어지고 가뿐하게 걸어 내려간다. 가파른 산길을 30분 정도 내려가니 산비탈에 박힌 큰 대나무를 통해 물이 흘러나오는 곳이 보이고, 벌써 30여 명의 아낙네들이 모여서 차례를 기다리고 있었다. 물이 졸졸 흘러나오는 대나무통에 호리병을 대고 물을 받는 여인들이 사진을 찍자 부끄러운듯 얼굴을 돌리며 웃었다. 물을 받아다 신에게 바칠 제물을 만드는데 쓰기 때문에 모두가 이 물을 깃지 않으면 안된다고 했다.
이 물로 찹쌀밥을 지어 절구통에 넣고 찧어서 떡을 만들고, 닭을 잡아 씻어 새해 의례인 '아필로'를 준비한다. 우리나라에서 새해 차례를 지내는 것처럼 집집마다 아필로를 지내는데 특이한 것은 남녀를 막론하고 집의 최고 연장자가 혼자서 지낸다는 것이다. 아필로는 마을의 수호신으로, 이 아필로 신과 조상들을 청해 집안에 있는 '호제'라는 기둥 밑에 물, 멥쌀, 누룩 가 루, 닭 등을 바치고 새해에도 자손을 잘 돌봐달라고 빈다.
새해 이틀째인 23일에 집집이 아버지들이 정글에 나가 나무를 잘라 팽이를 만들어 아이들에게 준다. 아이들은 마을 공터에서 팽이 싸움을 즐기는데 이 때 팽이 싸움에 이기면 행운이 따르고 팽이가 깨지면 불운하다고 생각한다.
이기는게 중요하므로 정성 들여 팽이를 만드는 것 또한 의례의 하나로 여긴다. 저녁 무렵 마을 젊은이들은 의례용 돼지를 잡을 사람 집에서 밤새 춤 을 추며 지신밟기는 이 틀 동안 계속된다. 젊은 남녀들이 악기를 빌려준 사람의 집을 비롯해 원하는 사람들의 집을 돌아다니며 집 안에서 춤을 추고 대나무 통으로 마루를 꽝꽝 울려준다. 이때 새 해에 운이 좋기를 기대하며 돼지를 잡은 집의 부부는 술 과 떡, 돼지고기 등을 들고 다니며 사람들을 대접한다.
새해 사흘째인 24일 새벽에 돼지 잡는 소리가 마을 곳곳에서 들린다. 마을 사람들이 추렴해서 돼지를 잡아 각 부위를 조금씩 잘라 정확하게 나눈다.
이날 아카족 사람들은 맛있는 음식을 만들어 먹고 즐기다 가 저녁 식사 후 새 옷으로 갈아입고 치장한다. 특히 젊은 남녀들은 한두 시간씩 정성 들여 치장을 하고 춤판으로 나간다.
밤을 새우며 춤추는 젊은이들
마을 공터에는 모닥불이 훨훨 타고 젊은이들은 그 주위를 돌며 춤을 시작한다. 새벽이 되도록 춤판은 계속되며 여기에 다양한 춤이 등장한다.
이들이 연주하는 악기는 북, 작은 제금, 작은 징 등인데 특이한 것은 '브어청'. 브어청은 지름 15센티미터에 길이 1미터 정도의 마디를 뚫은 통대나무로 여럿이 함께 이것을 치면 그 소리가 웅장하고 박력이 있어서 군무에 아주 알맞은 악기이다.
아카족은 춤과 음악을 즐기는 민족으로 소문나 있다. 이들 은 거의 밤마다 노래와 춤을 즐기는데, 아카족 여인들의 의상과 춤에 관련된 전설이 전해내 려온다. 한 아카족 남자가 정글에 사냥을 나갔다가 알몸의 예쁜 여신령을 만났다. 그는 이 여신령에게 천으로 짠 아카족의 가방을 잘라 치마를 만들어 입혀 마을에 데려갔다. 가족들에게 여신령 과 결혼하겠다고 해 허락을 받고 가족들이 여신령에게 조롱박을 잘라 모자를 만들어 씌우고 닭털로 장식을 해줬 다. 이것이 아카족 여인들의 짧은 치마와 모자의 시초라고 한다. 그런데 숲속의 신령들은 여신령을 데려간 아카족에게 화가 나서 밤마다 아카족 마을을 찾아와 여신령을 데려 가려 했다. 젊은 아카의 남녀들은 이 여신령을 빼앗길까봐 온 밤을 춤추며 여신을 지켰는데 매일 밤을 이렇게 지 킬 수가 없어서 아카문을 만들어 신령들이 드나들지 못하도록 문에 마법을 걸어 놓았다는 이야기다.
아카족은 연애 결혼을 한다. 주로 새해 축제 때 남자들이 이 마을 저 마을 을 돌며 처녀들을 찾아다닌다. 남자들은 전통적인 의상을 곱게 차려 입고 은 장신구를 몸에 걸치고 친척이나 친구의 집에 머물면서 낮에는 집 주인의 일을 도와주기도 하면서 밤을 기다린다. 밤이 되면 젊은 남녀들이 마을 공터에 모닥불을 피워놓고 둘러앉아 춤과 노래의 향연을 벌인다. 여자들이 노래를 부르고 춤을 추면 남자들은 그 주위에 둘러앉아 구경하다가 마음에 드는 여자에게 말을 건다. 서로 마음에 들면 남자가 자신의 아버지에게 말해 여자의 아버지를 만나게 해서 남자의 집에서 여자의 집에 은화 몇 닢을 지불할 것인지 의논하고 결혼에 양가가 합의한다. 보통 아카 여자들은 13세에서 24세 사이에 결혼하며 평균 연령은 17세이다. 남자들의 나이는 보통 여자들보다 한 살 많다. 결혼식이 끝나면 신랑 부모집 옆에 조그만 집을 짓고 사는데 식사는 신랑 부모집에서 같이 한다. 대가족제이지만 잠자리만은 핵가족식이다.
은장신구를 걸친 여인들
아카족 여인들은 은으로 만든 여러가지 장신구를 늘 걸고 다니는 것으로 유명하다. 은으로 만든 투구 모양의 모자와 여러 형태의 목걸이, 옷에 매단 장식품 등 자기 가족의 전 재산을 자신의 몸에 지니고 다니는 셈이다. 이 은 장신구 는 집안의 위신을 나타내므로 외출할 때는 물론 밭에 일하러 나갈 때도 하고 나간다. 이 장신구들은 어머니에게서 딸로 수대를 걸쳐 내려온 것들이 많다. 인도, 중국, 프랑스, 미얀마, 타이 등 여러 나라의 은화들도 중요한 장신구의 역할을 한다. 아카족은 화전을 일구어 벼농사를 짓는 데, 우기가 시작되기 전에 나무나 잡초를 불태우고 밭을 갈아 볍씨를 뿌리고 비를 기다린다. 이런 일들을 거의 여자가 하고 남자들은 집에서 아편을 피우며 놀고 있는 경우가 많다. 내가 정글의 소수 민족 마을들을 찾아 헤매다닐 때 만난 사람들 중 가장 이른 새벽이나 늦은 저녁 때 정글 속 길가에서 마주친 사람들 대부분이 아카족 여인들이었다.
안방엔 여자 사랑방엔 남자
아카족의 주택은 원두막처럼 아래는 벽이 없이 돼지 같은 가축을 기르는 곳으로 쓰며, 이층 전부는 하나의 방으로 만들어 사람 어깨 높이의 벽으로 나누어 한쪽은 여자의 방 한쪽은 남자의 방으로 하고 각각의 방 앞쪽은 막지 않고 두어 이곳을 거실 혹은 작업실로 쓴다. 손님들 중 남자 손님은 여자 방에, 여자 손님은 남자 방에 주인의 허락 없이 들어가는 것은 금지되어 있다. 한국의 전통적인 사랑방과 안방과 비슷하다.
아카 마을을 방문할 때 주의해야 할 것은 누구나 그들이 권하는 음식물을 손톱만큼이라도 먹어야 한다는 점이다. 이들은 손님에게 항상 음식을, 심지어는 물이라도 대접한다. 이 때 전혀 먹지 않으면 실례 이상의 무례를 범하는게 된다. 그들이 권하는 것을 조금이라도 먹고 마셔야 그들에게 예를 갖추는 것이다.
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
(종족명:akha 코드명:tha-akha)
2000년 전에 아카는 중국 한족에 밀려 중국 남서부의 연안으로 쫓겨났다. 그때 이후 계속해 서 그들은 남쪽으로 이주해갔고 지금은 미얀마의 켄턴 샨(Kentung Shan), 라오 북쪽, 태국의 창 라이(Chang Rai), 베트남 북쪽에 살고 있다. 이런 이동에도 불구하고 아카는 여전히 자신들의 전통에 깊은 존경심을 갖고 있는 보수적이며 자긍심이 강한 민족 으로 지금도 자신들의 옛적 습관을 그대로 따르고 있다.
아카는 그들의 생명을 지배한다고 느끼는 많은 귀신들을 무서워하고 동물을 바쳐 그들을 달래야 한다고 생각한다. 악령으로 부터 그들을 보호해 준다고 믿기 때문에 조상 숭배를 행하고 각 가정은 집에 '신 제단'을 갖고 있다. 동물 희생은 단지 무당만이 할 수 있다. 그드은 영계와 인간 세계를 구분한다고 믿으며 마을 입구에 문을 만든다. 이러한 귀신들에 대한 두려움때문에 아카 인들이 복음을 받아들이지 못하게 하고 있다. 옆 사람의 압력과 아편 중독도 복음에 반응하지 못하도록 하고 있다.
아카는 재래식 농업 기술을 사용하여 반 유목민의 생활을 하고 있다. 그러나 최근에 타이 정부가 그들의 화전 농사를 금지했 다. 그들은 많은 곡물을 재배하지만 아편은 그들의 가장 중요한 생산물이다. 아편은 주로 떠도는 상인들에게 팔리고 어떤 아카인 들은 음식과 돈으로 교환하기 위해 양귀비를 재배한다. 돼지와 닭 같은 가축들을 가족이 기른다. 그들의 기본 주식은 쌀, 옥수수 , 바나나, 야생 과일, 뿌리등이다. 낮은 나무 기둥위에 지은 집은 초가 지붕과 대나무로 되어 있다.
의복은 손으로 만들고 아카 여성들은 장식을 화려하게 한다. 여성들은 성숙의 상징으로 머리에 두건을 쓴다. 주요 축제는 신 년 축제로 쌀 추수 직후에 한다.
종교: 약 30,000 언어: 아카어 종교: 정령 숭배 상황: 모름
아카 종족 묘사
위치/ 환경 : 한 종족으로서 아카는 중국 남서부의 연안(1984년 50,000) 지방과 버마 동부의 켄턴 샨(1984년 40,000), 라오스 북부, 베트남 북부, 태국 북부의 창라이(1978년 25,000)에서 발견할 수 있다.
언어/ 식자
성인 식자(%) : 저조 * 주 언어 : 아카어 사용자(%): 100 제 2 언어 : 타이어 사용자(%):
경제
직업 : 그들은 농부로 쌀, 옥수수, 사탕 수수, 콩, 멜론, 메밀 가루등 다양한 곡물을 재배한다.
수입원 : 아편 무역. 때때로 소, 물소, 말을 팔지만 흔치않다.
생산품/기술 : 대개 종교적 기능을 하는 조각이 이루어진다. 남자들은 파이프를 깍아 활과 화살을 만든다. 여성들은 자켓, 각반, 마구의 가슴 걸이, 머리 장식용과 같은 의복에 수를 놓는다.
교역국 : 이 마을 저 마을로 떠도는 상인들에게 아편을 판다. 때때로 그들은 타이 마을로 내려가서 소금과 다른 산물 등을 매매한다. 주위 부족들과도 교역을 한다.
현대화/ 설비 : 쟁기와 같은 기본적인 농기구를 사용하기 시작.
생활 상태/ 지역 개발 상황
음식 : 쌀, 옥수수, 야생 과일과 뿌리가 주식을 이룬다.
주거 : 벽은 대나무로 되어있고 지붕은 초가 지붕으로 되어 있다. 잠 자는 공간과 활동 공간은 구별되어 있다.
의복 : 전통 복장. 여성들은 가슴 걸이와 각반으로 장식된 치마와 자켓, 키를 토대로 한 성숙도를 나타내는 머리 장 식을 한다. 남자들은 바지와 셔츠를 입고 머리는 자신들을 악령으로부터 보호해 준다고 믿는 머리 꼬리를 제외하고는 짧은 머리 이다.
의료 : 선교사들이 지어서 운영하고 있는 병워을 제외하고는 없다.
급수(집/ 농사) : 마을은 식수와 농업을 위해 수원지 근처에 세운다.
에너지/ 연료 : 장작으로 요리. 다른 것은 알려지지 않았다.
기타 : 타이 정부는 이들이 정착하기를 바라고 있다. 이것으로 아카인들이 자신들의 농사 형태인 화전을 바꾸도록 강요하고 있다.
사회
가족 구조 : 확대 가족 형태이다. 가장이 있고 마을에 사는 모든 사람들은 그에게 복종해야 한다. 그는 다른 이들의 안녕에 책임이 있고 가사의 모든 일을 결정한다.
이웃 관계 : 아카는 자신들에게만 집착하는 경향이 있고 교역을 할때만 다른 사람들과 교류한다.
규율/ 지배/ 선거 : 세습적인 마을 추장은 많은 권력을 가지고 있지 않으나 심문하는 치안 판사와 비슷하다. 연장자 모임과 마을의 모든 문제들에 관하여 추장에게 고문하는 가구주들의 모임이 있다.
사회 습관/ 모이기 : 몇개의 산맥에 퍼져 살면서 마을 단위로 모여 있다.
문화적 변화 : ( )정체 (X)느림 ( )보통 ( )빠름
사회 문화 접변 : ( )멀다 ( ) 가깝다 (X)중간
자아상 : (X) 위협 ( )절망 ( )자랑스러움
사법 제도/ 처벌 : 문화에 대한 대한은 마을 우두머리가 판단한다. 그와 치안 판사와 같은 연장자 모임이 재판을 한 다. 투옥은 알려져 있지 않고 벌금이 극형에 해당한다.
위기/ 투쟁- 역사/ 상황 : 그들은 처음에 한족에 의해 강제로 남쪽으로 이주했고 계속해서 남쪽으로 내려가고 있다. 지금은 타이 정부가 그들을 정착시켜 농사법 을 바꾸려고 애쓰고 있다.
의식/ 오락: 신년 축제가 쌀 추수 직후에 열린다.
예술 형태: 의복 장식, 목각, 대나무 조각.
대중 매체(라디오, TV, 신문, 영화, 비디오, 녹음): 알려진 것이 없음.
어린이/ 젊은이
교육/학교 형태 : 비공식적. 성경 학교에 가는 아이들도 있고 가정이 여유가 있으면 타이 학교에 보낸다.
노동/ 업무 : 장작 모으기, 풀 뽑기, 가축을 돌보는 등의 다른 일들. 소년들은 심부름꾼으로 일한다.
문제(사망율/ 가족/ 소생/ 기타): 혼전 관계가 허용된다.
현재의 필요들 : 읽는 법 배우기. 전통적인 가치관과 관습들이 변하고 있으며 그들이 이런 세상 속에서 살 수 있도록 배우는 것. 예수 그리스도의 이름이 악령보다 더 강력하다는 것을 이해시킬 필요가 있다.
종교
관행 종교 신자 시행율(%) 제 1의 종교: 정령 숭배
종교적 관습과 의식 : 아카는 한때 인간과 영들이 한 곳에서 같이 살면서 낮에는 인간이 밤에는 영들이 활동했다고 믿는다. 시간이 흘러 서로가 함께 사는 데에 불만을 품고서 영들이 마을에서 ᄍ겨 났다. 마을의 문은 바깥의 영계와 구분을 짓기 때문에 중요하다. 그것은 매년 신년 행사 때마다 다시 만들고 이전 것은 없애버린다. 그들은 미신을 믿고 조상숭배와 영숭배를 한다.
속죄의 유추/ "다리" : 요한 복음 10장은 양무리의 문이 되신 예수에 대하여 이야기 하고 있다. 적절하 게 상황하를 시킨다면 이 구절은 가능성을 지니게 된다.
영적 분위기/ 개방: 그들은 과거에 그랬던 것보다는 열려져 있다. 그러나 악령에 대한 공포가 복음을 막고 있다.
복음 전파를 위한 좋은 방법들
아카 신자들로 하여금 사람들에게 예수 그리스도가 악령보다 강하기때문에 두려워할 필요가 없다고 증거하게 한다.
기도 제목
아편 중독을 끊도록, 악령과 이웃들을 두려워 하지 않도록. 기존의 신자들이 자신들의 민족을 전도할 수 있도록 기도하라. 개종 자들의 강건함과 성장을 위해 기도하라. 그들은 타이 정부가 이동과 농업에 제한을 가하기 때문에 생활 태도의 변화를 이해하는 데 도움을 필요로 한다.
참고 목록
존 오드릭(Jon Audric), 시암: 사프론 로브의 왕국, Robert Hale and CO., 런던, 1969.
휴고 아돌프 베르나직(Hugo Adolf Bernazik), 아카와 미아 종족, 알루와 나글레(Alois
Nagler) 번역, Kommissionsverlag, Innsbruck, 독일, 1947.
울프 도네(Woolf Donner), 태국의 다섯 얼굴. 그것은 사회이다. 그것은 문화이다.,
Hraf Press, 뉴 헤이븐, 1958.
진 나이팅게일(Jean Nightingale), 문이 없다(Without a Gate), OMF, 펜실바니아, 1990.
인류의 예화 백과 사전, 마샬 케빈디시(Marshal Cavendish Limited), 뉴욕, 1984.
선교 단체의 역사
시작 년도 : 1962 누가 : 나이팅게일 부부(Peter and Jean Nightingale) 중요한 사건들: 1987년, 25주년
성서/ 문서/ 대중 매체
성서 : 완성
녹음 : 복음녹음사(Gospel Recording)
라디오 : 아카어로 상연된 쇼우.
활동중인 선교 단체
이름 시작 나라 사역 신자 모임 사역자
OMF 미국
국제 연합 미국 2
(Partners International)
반응
기독교에 대한 태도 : 개방
종교적 변화에 대한 개방: 개방 그러나 이웃의 압력과 악령에 대한 두려움이 막고 있다.
저항/ 수용성 : 1-2
복음을 전할 수 있는 독특한 방법들
요한 복음 10장은 양무리의 문이 되신 예수에 대하여 이야기 하고 있다. 적절하게 상황화를 시킨다면 이 구절은 가능성을 지니 게 된다. 아카 신자들이 자신의 민족에게 복음을 전할 수 있도록. 사람들에게 예수 그리스도가 악령보다 강하기때문에 두려워할 필요가 없다고 증거할 수 있도록. 한 가정이 복음화될 때 다른 마을의 악령들에 대한 두려움 때문에 그들은 마을에서 ᄍ겨난다. 이것이 교회와 아카인들을 막고 있다. 전체 마을이 기독교로 바뀌는 곳에서는 한 사람 이동 방식(A people movement approach)이 적절할 것 같다. 이것을 하기 위한 한가지 방법은 무당의 개종을 통해 가능하지만 이것은 마을이 개종한다는 것을 의미하지는 않는다. 사람들은 무당을 존경하지만 그를 따르는 것보다 악령을 더 두려워 한다. 가족 전체가 개종을 하는 경향이 있다.
현재의 필요들
아편 근절과 악령 퇴치 이외에는 좋다. 그들은 화전 농업 방식에서 탈피하여 좀 더 생태계에 맞는 농업 기술에 적응하는데 도움 이 필요하다.
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
(종족명:lisu 코드명:tha-lisu)
태국의 북서쪽 고지대에 살고 있는 독립적인 유목 민족. 리수 부족의 기원은 5000년 전 중국으로 거슬러 올라간다. 그들은 롤 로(Lolo)계에서 나와 중국에 의해 군인으로 양성되었다. 지난 200년간 리수는 중국 남서부의 살윈강(Salween)과 메콩강 따라 대 부분 모여 있었다. 리수는 중국에서 미얀마로 이주했고 미얀마에서 이 세기의 전환기쯤에 태국으로 이주하여 1950년대 중반까지 계속되었다. 이주는 중국의 공산 정권시기에 늘어났다. 리수는 초가 지붕과 대나무로 된 오두막집에 살고 화전 농업을 한다. 지 난 5년간 정부는 전기, 도로, 건강 진료와 같은 현대식 설비를 제공했다.
종교: 정령 숭배 인구: 30,000 상황: 참여
정체/ 위치
종족 이름 : 태국의 리수 나라 : 태국
언어 : 티벳의 이(YI)족 계통인 리수어 PPL 코드 :
종교 : 정령 숭배 민족 코드 :
다른 이름 : 리서(Lisaw: 태국인들이 사용) Marc 코드 :
방언 : 플라워리(Fiowery), 시아시아(Shia Shia), 화이트(White:소수 집단)
위치 : 태국 북서부의 고원 지대
인구
총 인구(년도) : 일 백만의 3/4 (1990) 도시 비율 : 도시는 없음
나라안(년도) : 30,000 (1990) 성인 식자 : 기독교인 가운데 45-60%
다른 나라(인구/년도) : 일 백만 미만 (1990) 타이인 7-10%
사회 경제
직업 : 농부
생산물 : 옥수수, 참깨, 콩, 셀러리, 강낭콩
교역국 : 정부와 다른 부족들
주식 : 야채, 쌀, 닭고기, 돼지 고기
오락 : 어린이들의 게임
예술 형태 : 의복, 직조
축제 : 신년, 2달 간격의 보름달과 흐린 달
개발
0 = 없음 의료 : 1 교육 : 1
1 = 빈약 영양 있는 식사 : 1 라디오 : 1
2 = 양호 양수 : 1 전화 : 0
3 = 충분 주거 : 1 대중 교통 : 0
U = 모름 전기 : 1
기독교 상황
기독교인(%): 12-15% 참 신자(%): 12%
모임 : 70 교회 (35개 건물)
참신자 : 4,000명
선교사 : 9가정
성서 사용 : 완전
복음 라디오 방송 : 없음
사용 가능한 녹음 : 적어도 25개 테이프
활동 단체 : N.T.C.M
현재의 사역들 : 복음화, 지역 개발, 기숙사, 훈련학교
나라 데이터
나라 : 태국 인구 : 58,000,000명 (1990년)
기독교 비율 : 0,5% 미만 주요 종교 : 불교 - 정부가 후원
복음 비율 : 모름 선교사에 대한 개방 : 폐쇄는 아니다. 더 이상 열릴 수도 없다.
종족 집단 서술
위치 / 환경
태국은 텍사스주보다 조금 더 넓은 땅이다. 3-5월까지 덥고 건조한 기후가 계속되고 6-10월까지 높은 온도의 우기로 나누어진다 . 11-2월까지 F80도 아래를 도는 서늘한 날씨가 된다. 태국은 연중 많은 꽃들과 열대 과일로 푸르다. 리수는 태국 북쪽의 서늘한 고원지대에 산다. 미얀마 국경 근처의 10개 지방에서도 산다.
일반서술
리수는 농경 유목민이다. 그들은 쌀과 의복을 사기 위해 그들의 곡물을 팔러 저지대로 내려온다. 리수는 닭과 돼지를 식용과 제 물을 위해 기른다. 희생 제물을 바친 후에 고기를 먹는다. 리수는 이성적으로 생각하는 사람들은 아니다. 그것은 아마도 오랜 세 월에 걸쳐 사탄의 영향을 받아왔기 때문일 것이다. 그들의 생활 방식을 개선하는 데는 관심이 없고 도시 인구를 이 등급 시민으로 생각한다.
언어 / 식자
성인 식자 : 기독교인들 가운데 45-60%
* 태국 밖에서 사용하는 다른 리수 방언들로는 블랙, 이무파 그리고 이름을 모르는 것이 하나있다.
제 1 언어 : 옷으로 구별하는 리수어 사용자 : 100%
제 2 언어 : 타이어 사용자 : 20%
제 3 언어 : 중국어, 라후어, 북부 타이어, 중부 타이어 사용자 : 15%
모든 리수 방언들은 동사가 같고 명사만 다르다.
경제
직 업 : 농부이고 목동이다. 화전 농업 방식을 사용한다.
수입원 : 현재의 주요 수입은 정부에 옥수수를 파는 것이다. 과거엔 아편이 주를 이루었지만 기독교인들이 되어감에 따라 성령 께서 그들에게 이것은 죄라고 가르쳐 주셨다.
생산물 / 기술 : 그들이 시장에서 매매하는 물건으로 그들의 의복을 만들어 입는다. 남자는 어깨에 매는 짠 가방이 있고 여자는 머리 장식을 만든다.
교역국 : 이웃 타이부족들, 정부
현대화 / 설비 : 지난 5년 동안 타이 정부가 마을에 도로를 놓아주었고, 이어서 전기를 넣어 주었다. 모든 마을에 전기가 들어 가는 것은 아니다. 리수는 연관류도 전자제품도 없다.
기타 : 타이 정부가 리수의 농업 방식을 박탈하였다. 그들은 언덕에서 오랜 동안 농사를 지을 수 있는 곳으로 이동해야만 할 것 이다. 게다가 이것은 또 다른 종류의 변화를 가져올 것이다.
생활 조건 / 지역 개발
음식 : 닭고기와 돼지고기를 곁들인 쌀과 야채가 주식이다. 그들의 종교적인 의존도 때문에 식량의 대부분이 희생 제물로 사용 된다. 그들은 가족을 위해 연중 20-30마리의 희생을 한 후 고기를 먹는다.
주거 : 리수 가옥은 초가 지붕과 대나무 바닥으로 된 오두막에서 산다.
의복 : 그들의 자신들의 옷을 만들기 위한 옷감을 사기 위해 시장에서 매매를 한다. 여성들은 자신의 머리 장식을 위해 화려한 색상을 산다. 그들은 자신들이 얼마나 화려하고 아름다운 머리 장식을 만드는 것을 놓고 경쟁을 한다. 남자 의상은 단순하다. 남 자들은 어깨에 화려한 색상으로 짠 가방을 가지고 다닌다.
의료 : 기독교인이 아닌 다수는 처음에는 주술사를 찾아갔다. 하지만 서서히 서양 의약품에 의해 주술사에 의존하는 것은 밀려 나고 있다. 정부가 모든 마을에서 걸어서 두 시간 거리에 갈 수 있는 곳에 비상 의료원을 세워 놓았다. 의약품이 항상 효과가 있 는 것인 아니다. 그것들은 할 수 있는 한 최선을 다해 치료를 해 줄 수 있다.
급수(가정/농업) : 물탱크에 모이는 빗물
에너지 / 연료 : 요리를 위해 장작을 사용한다. 라디오 건전지를 시장에서 구입할 수 있다.
사회
가옥 구조 : 아버지들이 부족의 일과 정치를 다스린다. 엄마들은 민족성을 유지하는 부족의 보존자이다.
이웃 관계 : 라후와 카렌은 이웃이다.. 멋지고 평화로운 비폭력의 관계를 유지하고 있다.
규율 / 지배 / 선거 : 마을마다 추장과 마법사가 한 명씩 있다. 추장은 보통 그 마을에서 선출하고 때때로 정부에서 인정하기도 한다. 마을에 마법사가 없는 경우 이웃의 마법사를 찾아갈 수 있다.
사회 습관 / 모이기 : 리수는 우리의 성과 비슷한 물고기, 곰, 벌 , 쥐, 나무, 메밀과 같은 씨족으로 모인다.
문화적 변화 : ( )정체 (X)느림 ( )빠름
사회 문화 접변 : (X)멀다 ( )가깝다 ( )중간
자아상 : (X)위협 ( )절망 ( )자랑스러움
사법 제도 / 처벌 : 한마디로 눈에는 눈으로 복수한다는 격이다. 고자질하는 사람이 죽음을 당하기 때문에 좀처럼 경찰을 부르 지 않는다. 경찰은 좀처럼 수사하기 위해 온 적도 없으며 범인 수사로 혐의자의 마을을 넘어서지 못한다.
위기 / 투쟁 : 1940년대까지 리수는 주로 중국에 집중되어 있었다. 리수는 중앙 집권의 필요성을 인정하지만 그것에 복종하지는 않는다. 만약 통제를 강화할 기미가 보이면 도망간다. 리수부족에 대한 정부의 압력은 있다. 정부는 리수를 이 등급 인간으로 간주한다. 7개 국내 부족들 모두가 사이좋게 지내려고 노력한다. 리수부족 자체 내에서는 싸움이 없다.
의식 / 오락 : 7일간의 신년 축제와 중국의 신년 축제가 있다. 다른 정령 숭배적인 의식과 축제들과 더불어 추수와 모심기 의식 , 보름달과 어두운 달 축제를 거행한다. 공놀이, 구슬치기, 먹을 수 없는 콩깍지 놀이가 그들이 갖고 있는 모든 것이다.
예술 형태 : 여성들의 옷과 머리 장식에서 볼 수 있다. 그들은 다양한 줄무늬 옷감을 가지고 위에 겉에 입는 형태를 취한다. 남 자의 어깨 가방은 매우 화려하게 짠다.
대중매체(라디오, TV, 신문, 영화, 비디오, 녹음) : 거의 모든 가족이 AM 라디오를 가지고 있다. 정부는 매일 리수어로 뉴스와 지역 소식을 방송한다.
기타 : 언어가 타이 정부와의 까다로운 문제로 남아있다. 그들은 자신의 시민들이 타이어로 말하고 읽고 쓰기를 바란다. 그들은 다른 언어를 가르치기를 원하지 않는다. 정부는 리수인들에게 리수어를 가르치는 것에 눈살을 찌푸린다. 이럼에도 불구하고 리 수는 각자가 자신들의 말로 읽고 쓰는 것을 가르치고 있다.
어린이 / 젊은이
교육 / 학교 형태 : 정식적인 교육은 거의 없다. 학교를 마친다는 것은 문제로 남아 있다. 리수인들은 참을성이 부족하다. 그들 은 금방 포기를 한다. 보통 리수인들이 8, 9, 10 학년이 되면 임금이 몹시 낮은 일거리를 제공할 것이다. 그들은 아침 7시부터 밤 10시까지 일하고 한 달에 숙식 포함 3$를 받게 된다.
노동 / 일 : 목축, 채소밭, 계절적인 노동, 채소 모으기, 나무 자르기, 나무 가져오기, 돼지우리 수리, 양계장 짓기, 쌀 갈기, 요리, 지붕 고치기.
문제(도덕성 / 가족 / 소생 / 기타) : 높은 중퇴율, 알코올 중독자. 젊은이들은 좀 더 나은 생활을 원하기 때문에 그들의 현재 생활 속에 절망을 한다. 그들은 변화를 바란다. 오래된 생활은 좋지 않다고 확신한다.
현재의 필요들 : 생활의 방향과 그것의 위한 비전. 문맹과 무지를 줄이기 위해 교육을 확대. 줌 더 나은 생활을 얻으려는 결의 이다.
기타 : 리수는 짧은 시간 안에 많은 것을 접하게 되고 알게 될 것이다. 옛날 방식은 남아 있지 않게 될 것이다. 모든 것이 변하 고 있다. 나이가 든 리수이들은 "우리는 무엇을 하려고 하는가? 우리는 어떻게 살아 남을 것인가?"라고 한다. 이것은 많은 사람들의 마음속에 자리잡고 있는 가장 큰 걱정거리이다. 리수들은 사회 속으로 융화되어 자신의 정체성을 잃어버리고 단지 타이인이 되어 사라질 것인가?
종교
관행 종교 신자 시행율(%)
제 1 종교 : 정령숭배 88%
제 2 종교 : 기독교 12%
종교적 관습과 의식 : 리수는 그들이 대항하여 지킬 필요가 3,000개의 영혼이 있다고 믿는다. 이들 중 가장 활발하고 흔한 것은 50-60개 정도이다. 그 중 12개는 가장 해를 끼치기 쉬운 것으로 물의 형, 산의 영, 계속의 영, 나무의 영, 벼랑의 영, 마을의 영, 가족의 영이 있다. 이 신앙은 선조 때부터 전해 내려왔다. 그것들은 전통이다.
속죄의 유추 / 다리 : " 고대 리수 전통은 하나님의 창조자라고 가르치고 있다. 그는 선하다. 사탄의 영은 나쁘다. 옛적에 홍수가 있었다. 리수의 돼지 희생을 사용하여 유추를 발달시켰다. 돼지는 병이 난다든지, 나쁜 물에 몸을 씻는다든지, 실제로 비성서적인 죄에 대한 보상으로 희생된다. 악마적인 적이 있다. 그들은 내세에서 영적으로, 이생에서는 경제적으로 잃어버렸다. 이것은 참 죄에 초점을 두고 있지는 않다. 그들은 두번의 패자인 것이다.
영적 분위기 / 개방 : 자신들의 방식에 고정되어 있다. 적대적이지 않다. 매우 잘 귀를 기울이고 관심 있는 것처럼 보인다. 그 들은 구경꾼이다. 그들은 무슨 일이 일어나고 있는 지를 보러 온다. 사람들의 분위기는 하나님으로부터의 분명한 치유가 있다면 완전히 바뀔 수 있다. 많은 사람들이 치유나 황홀한 경험을 하려고 하기 때문에 모여든다. 문화적인 장벽이 있다.
복음 전파를 위한 좋은 방법들
신뢰와 우호 관계를 쌓으라. 대화에 접어들어 서서히 하나님께로 접근시키라. 가족을 전도하려고 애쓰라. "마약을 중단하 라."로 타격을 주지 말라. 우선 약간의 조사를 하라. 그들에게 당신의 종교를 팔지 말라.
기도제목
1) 언어 공부에 주력하라. 이것 없이는 당신은 아무 것도 할 수 없다.
2) 가족들은 예수를 영접할 것이다. 그 마을의 촌장도 그렇게 되도록 기도하라. 예수께서 그들의 마음을 열도록 기도하라.
3) 겸손하고 신앙심이 깊은 지도자가 양성되도록 기도하자. 지도자가 되려는 결심이 부족하다.
4) 그리스도인들간의 단합력, 사탄이 하나님의 백성들을 묶어 놓고 있다. 그들은 자신들의 눈을 열 필요가 있다.
5) 그리스도인과 선교사들의 안전을 위해
6) 정부가 선교사들을 더 받아들이도록 개방하기를
기독교 현황
전도 상태
참여. 적어도 60%가 복음을 접하고 있다. 태국의 리수는 2차 세계대전 이후 처음으로 CIM에 참가했다. 이 시도들은 거의 성공을 거두지 못했고 1950년대 후반에는 포기했다. 1972년 북부 미얀마 선교회가 다시 참가했고 그 이후로도 계속 북부 태국 선교회라 는 이름으로 사역하고 있다.
교회 성장
줄어들고 있다. 사람들 사이에서 잃어버린 영혼을 구원하려는 진정한 열정들이 없다.
총 신자수 : 4,000 예배센타 : 없음
총 세례자수 : 70% 설교 : 110개 마을 / 70명의 기독교인
목사 : 20% 학교(선교훈련) : 일년이 3-6주의 학교
평신도 사역자 : 20 의료원 / 병원 : 없음
평균 출석률 : 75% 식자 센터 : 없음
총 지도자 : 50-60 기숙사 : 620명의 젊은이에게 3개
선교단체의 역사
1908-1910, 중국 연안 지방에서 OMF의 프레이져(Fraser)가 8년간 사역을 하였다.
중요한 사건들 : 1915-1918년 중국에서 최초의 리수인 전도. 큰 반응은 1972년 이후 태국에서 모스 가족이 1930년 이후 중국, 미얀마, 태국에서 리수 부족을 대상으로 사역해 왔다.
성서 / 문서 / 대중매체
성서 : 완성. 프레이져가 한 공동번역, 모든 방언으로 이해 가능, 처음으로 신약 성경이 1952년에, 1968년에 구약 성경이 출판 되었다. 1985년 개역.
문서 : 찬송가, 주석집
녹음 : NTCM이 40개의 항목을 다룬 25개의 테이프를 만듦.
영화 : Good News 제작의 "예수의 생애"
라디오 : 정부가 방송된 "평화의 소리"를 통제했다.
활동 중인 선교단체
이름 시작 나라 사역 신자 모임 사역자
북부 버마선교회 미국 복음화, 개발, 원조 4,000 70 9 가정
북부 태국선교회 미국 훈련, 학교, 기숙사
교육자료, 교회개척 테이프 선교
OMF 미국 1개의 학교 100-150의 학생 1명
동남아시아 선교회 태국 성경대학 15명의 학생 3 가정
추가 활동단체 : 3 전체 단체수 : 4
총 해외(외국) 선교사 : 14 가정
총 국내(자국) 선교사 : 3 가정
반응
기독교에 대한 태도 : 무관심. 느리게 드문드문 반응
종교적 변화에 대한 개방 : 지옥을 모른다. 이런 최후 심판의 개념이 없으므로 사람들은 그들의 생활을 바꾸려고 하지 않는다.
반응 좋은 사역 : 우호적인 관계, 치료
기독교 활동의 존재
0 = 없음 가정 / 가족 : 1 사업 / 상업 : U
1 = 빈약 교회 : 1 예술 / 오락 : U
2 = 양호 교육 : 1 정부 : U
3 = 충분 대중 매체 : 1
U = 모름
복음을 전할 수 있는 독특한 방법들
모든 사람을 위하여 특정한 개인이나 가족을 따로 떼어놓지 말아라. 우선 부모에게 전도하라. 아이들이 이것으로 마음을 열 것 이다. 리수족과 친구가 되고 그들과 협력하라. 신뢰를 높이고 씨를 뿌리는 일들은 미래에 사람들이 복음을 받아들일 준비를 하는 문을 열어 줄 것이다. 리수는 일반적으로 비합리적인 사상가로 그들에게 자신들의 전통과 종교에 대해 질문을 하는 것은 정말 좋다. 종종 그들은 모른다. 이것은 복음을 나누는 좋은 시기이다. 그들이 자신들의 입 밖으로 생활 방식의 잘못된 점들을 이야기 할 수 있을 때까지 끌고 가라. 그들과 좋은 소식인 길에 대하여 나누라.
현재의 필요들
관개 시설과 교회 건물과 같은 지역 개발을 위하여 국제적인 지원이 필요하다. 교사와 지도자가 필요하다. 리수어로 하는 기독 교 라디오 방송은 매우 유익할 수 있다. 서로의 영역을 피하려고 하는 북부 타이부족과 일하는 다른 단체들과의 연합이 필요하다 .
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
(종족명 : pak thai 코드명 : Tha-pakt)
팍 타이
남부의 14개 지방이 태국에서 가장 가난한 지역을 이룬다. 주로 시골로 남부는 전체 거주자의 12.2%만 도시 인구이다. 남부 의 언어, 종교, 타이의 문화는 그들의 북부 이웃과 현저하게 다르다. 태국은 90%가 불교이지만 남부 타이는 주로 정령 숭배이다.
남부 타이는 너무 많은 땅의 숲을 없애는 것으로 인해 심각한 생태계의 어려움을 겪고 있다. 이것으로 인해 상당한 본토 인 구의 이주를 초래했다. 태국에서 사역하고 있는 미국 단체의 514명의 선교사들이 있지만 남부 타이 종족 집단에서는 어떤 기독 교 전도도 찾아볼 수 없다.
종교 : 정령 숭배 인구 : 4,232,000 상황 : 모름
1992년 5월 4일, Joe Szadkowski and Jeff Loyd가 준비한 종족 소개서
주: 남부 타이 종족 집단에 관한 자세한 기독교 현황은 상당히 제한되어 있다 .
성서 보급에 장애는?
태국의 식자율은 98.8%
1987년 현재 남부 타이 종족의 어떤 언어로도 번역된 하나님의 말씀이 없다. 현재의 자료는 알 수 없다.
1980년 현재 태국 전체에 514명의 미국 선교사와 860개 교회가 있다. 알려진 자세한 정보는 없다.
위치/ 환경
태국은 인도차이나의 중부에 위치해 있다. 북부와 서부 지역의 산맥으로부터 메핑과 메난 강은 시암만으로 이어지는 광활한 삼 각지를 통하여 중앙 계곡으로 흐른다. 평야는 비옥하고 많은 상업 곡물 농장을 갖고 있다. 남부 지역은 많은 강우량으로 빽빽한 우림지대가 수출용 고무와 나무를 산출해내는 말레이 반도의 일부를 차지하고 있다.
일반 서술
전체 타이 사회가 문명의 혜택을(개선된 의료, 공중 위생, 교육, 현대 이기, 편의 시설)보고 있지만 지나치게 빠른 현대화로 생 기는 부작용들을 직면하고 있다. 특히 방콕은 인구 과잉, 공해, 교통, 주택 부족, 실업, 사회적 범죄, 마약 남용, 매춘의 문제들 을 안고있다.
언어/ 식자
성인 식자(%) : 88.8%
제 1 언어 : 남부 타이어 사용자(%) : 81.0%
제 2 언어 : 중부 타이어 사용자(%) : 8.5%
중부 타이에서 사용하는 방언은 표준어로 간주되고 공립 학교에서 사용된다. 남부 타이어를 포함한 모든 방언은 약간의 어려움 은 있지만 서로 이해할 수 있다.
경제
수입원: 고무, 양철, 어업, 목재, 직물, 관광, 음식 가공, 플라스틱, 컴퓨터 소품, 수출용 나무.
교역국: 미국, 특수 단체, 세계 은행 그룹, GATT, 동남아시아 개발 은행 협회(ASEAN), 국제 상업 위성 통신(INTELS AT)
기타: 지역의 심각한 숲 쳐내기로 원주민 일부가 북쪽으로 이동하게 되었다.
생활 조건/ 지역 개발
음식: 주로 쌀
의료: 정부가 시골 의료원을 개발시키고 있지만 대부분 방콕과 도시에 현대 의료와 전문 의료인이 있다. 대부분의 시골 지역의 먹을 수 있는 물이 없기 때문에 병을 일으키는 원인이 된다. 1986년에 평균 수명은 남자 61세 여자 65세로 나타났다.
급수(가정/ 농업): 현대화가 타이 시골에 타격을 주었다. 이전에는 어디서나 주택, 숲, 식수를 얻을 수 있었다. 그러나 1980년대에 이르러 환경 파괴와 경작지의 감소로 타이 시골 사람들이 정부에 의존하지 않을 수 없게 만들었다.
에너지/ 연료: 그 나라의 산업을 위해 충분한 에너지가 있다. 하지만 전국적인 개선은 심각한 문제로 남아있다. 한정된 석유와 천연 가스를 개발할 수 있는 값 비싼 효율적인 방법을 찾기위한 노력들이 진행되고 있다.
기타: 에너지 부족을 별도로 하고 하부 구조(항구, 철도, 고속 도로)의 불충분이 나라의 심각한 경제 문제이다. 국가의 가장 큰 경제 재산은 상당히 융통성이 있고 점차 기술 인력이 늘어가고 있다. 남부에서 언어, 종교, 문화가 북부와 상당히 차이 가 있다. 종교적 차이 이외에도 과거에 남부로 배치받은 정부의 중부 타이 관리들이 지역 주민들의 번영보다는 자신들의 재산을 축적하면서 살았다. 이 무지의 결과 의료, 교육, 복지 제도는 불충분하였고 전체 태국의 표준 아래로 생활하고 있다.
사회
사회적 습관/ 모이기: 방언의 차이가 원래 중부 타이어를 쓰는 사람들과 다른 지역의 사람들사이의 관계를 때때로 성가 시게 만든다. 점점 의상, 언어, 현대 이기를 통한 갖가지 오락들이 비슷한 추세로 흘러가기 전에 타이인들가운데 의상, 주민, 다 른 문화적 모습에 있어 지역적 차이가 있었다.
사법 제도/ 처벌: 공통 법에 영향을 받아서 시민 법 제도에 기초를 둔 법 제도
축제/ 오락: (1927) 12월 5일 그 나라 왕의 생일. 국경일로 정부가 인정하는 4개의 불교의 날
예술 형테: 극, 영화, 예술이 지난 세기 궁전에서 나와 좀 덜 절제가 된 형태로 폭 넓은 대중들이 즐기고 있으며 서양의 요소들을 합해 놓았다. 타이인들은 예술을 포함한 모든 영역에 걸쳐 서양 문물을 받아들였고 자신들의 말로는 실용적인 용도에 의해서지 외국인들에 의해 강제로 시행한 것은 아니라고 한다.
어린이/ 젊은이
교육/ 학교 형태: 정부가 보편적인 무료 기본 교육을 후원한다. 대부분의 학생들이 몇 년간의 학교 교육을 받으며 타이 의 상당수가 글을 안다. 팍 부족의 정확한 수치는 알려져 있지 않다. 10명의 아이중 3명 미만이 초등 수준을 넘어선다. 12개 이 상의 중등 교육후의 교육 기관들이 있다.
종교
관행 종교
제 1의 종교: 정령 숭배
제 2의 종교: 모슬렘
제 3의 종교: 불교
종교적 관습과 의식: 타이 다수가 1980년대를 통하여 공유했던 복잡한 가치와 행동들의 전통적인 제도는 테라바다 불교 였다. 영들의 행동이 인간의 행복에 영향을 줄 것으로 생각되어 그들의 존재를 인정하는 신앙과 의식들이 종교를 보충하고 있다. 타이 마을의 불교와 특히 제대로 교육을 받지 못한 수도승들은 표준의 종교와는 본질적으로 다르다. 타이 남부는 정령 숭배이다 우리는 그들에 대한 자세한 자료들을 얻을 수가 없었기 때문에 그들이 자신의 방식에 얼마나 열심인지, 새로운 종교적 교리를 수용할 것인가에 대해서는 알기가 어렵다.
영적 분위기/ 개방: 정부는 종교의 자유를 허락하며 많은 종교들이 나타났다. 영혼
숭배와 정령 숭배는 타이의 종교 생활에 중요하다.
기독교 현황
타이 남부 종족 집단을 별도로 하고도 태국 전체의 기독교 상황에 대하여 매우 제한된
자료만 가능하다. 특히 자세한 정보 없이 이 자료에 대하여 추측하여 교육을 한다는 것
도 어렵다.
데이타 자료
태국 연구, pgs 73-82, 6th Ed, 1989.
태국 배경, 미국 국방성, 공공 업무부, 1988/3.
미전도 종족: 일을 분류하면서. pgs 28, Harley Schretch and David Barret, 1987/3.
민족학, 11th Ed, 1988.
태국, 세번째 세계 가이드, Gavamond Press, 1991/1992.
14번째 선교 핸드 북, Marc & Zondervan, 1989.
Greg Koukl, 사담.
태국 4반기, 새 부족 선교회 출판, 전화 인터뷰.
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
(종족명 : so 코드명 :Tha-so)
집단의 크기 : 8,000 구별 : 언어, 민족성 언어 : 소어(구어로만), 타이어(무역어) 성서 : 없음
종교 : 불교-정령 숭배, 정령 숭배 기독교 수용 : 무관심
태국과 메콩강 양쪽을 따라 정착해 있는 소 종족은 그들 주위의 부족들에게서 자유롭게 문화적 특성들을 수용한 작은 집단이다. 그들은 옷감과 소금을 사기위해 타이 부족과 고기와 야채같은 물물 교환 상품으로 자주 접촉을 한다. 그들은 섹 부족 과 상호 결혼을 하고 라오와 똑같은 농업 방식을 사용한다. 그들의 융통성은 수용의 관점에서 볼때 성공적이라 할 수 있지만 불 행하게도 기독교에 대해서는 문을 열지 않았다.
소 부족은 소비와 무역을 위해 다양한 곡물을 생산한다. 어업과 소규모의 사냥은 중요한 활동이다. 남자들은 파종, 어업, 사 냥을 위해 들판을 개간하고 집을 짓는다. 여자들은 잡초를 뽑고 추수를 돕고 대부분의 무역을 수행한다.
마을은 소 사회의 중요한 정치 단위이다. 각 마을은 독립적이며 중요한 문제들은 추장이 결정한다. 아버지가 이끄는 핵 가족 은 문화의 중요한 부분이다.
어떤 소인들은 테라바다 불교이지만 다수가 그들의 전통 신앙인 정령 숭배를 고수한다. 조상 숭배도 흔하고 대개의 가정은 집 근처에 조상의 집을 갖고 있다. 조상의 영혼들은 병을 일으키는 것으로 생각되어 제물을 바쳐 달래야 한다. 각 마을은 자연의 힘과 관계있는 여러 신들과 더불어 수호신이 있다고 믿는다.
<종족 자료 요약>
인구 : 8,000명
특색 : 언어, 민족주의
언어 : 소어(동사만), 태국어(교역할 때 사용)
성경 : 없음
종교 : 불교적 정령 숭배, 정령숭배.
소족은 기독교에 대해 무관심하다. 태국과 라오스를 통과하는 메콩강 양변에 정착하고 있는 소족(so)은 소수민족으로서 주변 지역으로부터 자유로이 문화적인 양식들을 도입해 왔다. 소족은 육류나 채소를 의복이나 소금으로 교환하고자 타이족과 자주 만 난다. 이들은 섹족(Sek)과 통혼하며 라오스와 동일한 방법으로 농사를 짓는다. 소족의 유퉁성은 적응이란 관점에서 볼 때 '성공 적'이라 하지 않을 수 없으나 불행하게도 기독교에 대해서는 아직 개방하지 않고 있다.
소족은 자급자족과 물물교환을 위해 다양한 농작물을 재배한다.어업과 이에 약간 밑도는 사냥이 주요한 경제 활동이다.남성은 들을 개간해 농사를 짓거나 어업, 사냥, 건축에 종사한다. 여성은 제초 작업을 하거나 추수를 돕고, 물물교환을 맡느다. 소족 또한 손수 바구니를 만들거나 옷감을 짜고 때로는 대장간 일을 한다.
마을이 소족의 중요한 정치 단위이다. 각 마을은 서로 독립되어 있으며 그 마을의 촌장이 마을의 중요 안건들을 결정한다. 가 장이 이끄는 핵가족이 소족 문화에 있어 중요한 역할을 담당한다.
소족의 일부는 테라바다(Theravada) 불교도들이지만 대부분은 전통적인 정령숭배를 따른다. 일반적으로 대부분 집 근처에 조 상의 혼을 섬기는 작은 사당을 두고 잇다. 이 조상의 혼이 질병을 일으킨다고 믿어 제물을 바쳐 달랜다. 마을마다 자연의 힘과 관련된 여러 신을 믿으며 마을 수호신을 세우고 있다.
(카렌족) (태국산족신학교계획) (몽족종족파일) (아카족탐방)
(아카족종족파일) (리수족 종족파일) (팍 타이족 종족파일) (소족 종족파일)
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